نظم ثان - النظم الثاني من نظم القياس : أن تكون العلّة أعني المعنى المتكرّر في المقدّمتين حكما في المقدّمتين ، أعني أن يكون خبرا فيهما ولا يكون مبتدأ في أحدهما خبرا في الآخر ولا مبتدأ فيهما جميعا ( غ ، ح ، 35 ، 2 ) - ( النظم الثاني هو ) كل شيئين ثبت لأحدهما ما انتفى عن الآخر ولا يكون بينهما التقاء واتصال لا يجوز أن يخبر بأحدهما عن الآخر ( غ ، ح ، 35 ، 10 ) - خاصيّة هذا النظم ( الثاني ) أنه لا ينتج إلّا القضية النافية ( غ ، ح ، 36 ، 11 ) - العلّة أعمّ من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني ، ولم ينتج منه إلّا النفي ( غ ، ح ، 61 ، 3 ) - النظم الثاني ( من نظم القياس ) أن تكون العلّة حكما في المقدّمتين ( غ ، ص ، 39 ، 14 ) - وجه لزوم النتيجة منه ( النظم الثاني ) أن كل شيئين ثبت لأحدهما ما انتفى عن الآخر فهما متباينان ( غ ، ص ، 39 ، 17 ) - من شروط هذا النظم ( الثاني ) أن تختلف المقدّمتان في النفي والإثبات ، فإن كانتا مثبتتين لم ينتجا لأن حاصل هذا النظم يرجع إلى الحكم بشيء واحد على شيئين ، وليس من ضرورة كل شيئين يحكم عليهما بشيء واحد أن يخبر بأحدهما عن الآخر ( غ ، ص ، 40 ، 4 ) - مهما كانت العلّة أعمّ من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني ( من نظم القياس ) ولم ينتج منه إلّا النفي ، فأمّا الإيجاب فلا ( غ ، ص ، 51 ، 1 ) نظير - متى كان محمول المطلوب له نظير وموضوعه له نظير وكان نظير المحمول موجودا لنظير الموضوع فإن المحمول موجود للموضوع ، وإن كان نظير المحمول غير موجود لنظير الموضوع فإن المحمول مسلوب عن الموضوع ( ف ، ق ، 121 ، 20 ) نفس - حدّ النفس : بالمعنى الأول عندهم ( الفلاسفة ) ، أنه : كمال جسم طبيعي آلي ، ذي حياة بالقوّة ( غ ، ع ، 290 ، 5 ) - حدّ النفس : بالمعنى الآخر ، أنه : جوهر غير جسم ، هو كمال أوّل للجسم ، محرّك له بالاختيار ، عن مبدأ نطقي ، أي عقلي ، بالفعل أو بالقوّة . فالذي بالقوّة ، هو فصل النفس الإنسانيّة . والذي بالفعل هو فصل أو خاصّة ، للنفس الملكيّة ( غ ، ع ، 290 ، 7 ) - إذا حمل ( العلم ) على النفس . . . قيل في النفس علم ( ش ، م ، 8 ، 20 ) - يقال في عوارض النفس كيفيّات انفعالية ( ش ، م ، 49 ، 20 ) - المعاني التي في النفس . . . هي واحدة بعينها للجميع ( ش ، ع ، 81 ، 12 ) - يمكن أن يحكم بالقول من جهة ما هو في النفس على ما هو موجود خارج النفس أنه غير موجود ، وعلى ما ليس هو موجودا خارج النفس أنه موجود ( ش ، ع ، 89 ، 10 ) - السلب والإيجاب موجودان في النفس لا خارج النفس ( ش ، ع ، 89 ، 16 ) - الألفاظ . . . تدلّ على المعاني القائمة بالنفس ( ش ، ع ، 127 ، 13 )